التأمل وقانون التطور

قبل بضعة أيام ، انتهيت من مشاهدة دورة محاضرة رائعة في جامعة برينستون حول موضوع "البوذية وعلم النفس الحديث" (البوذية وعلم النفس الحديث). أعبر عن امتناني العميق لقرائي تحت اسم CountAsylum لإحضاري إلى هذه المحاضرات.

تُجري المحاضرات روبرت رايت ، الصحفي الأمريكي ، مؤلف كتاب "تطور الله ، الحيوان الأخلاقي" ، وأعمال أخرى حول الدين ، والتطور ، ونظرية الألعاب ، ومواضيع أخرى. العلم والثقافة.

يتحدث رايت في مقاله "البوذية وعلم النفس الحديث" عن التقاطع بين البوذية والتأمل مع أحدث إنجازات علم النفس التطوري. يحاول المؤلف فهم كيفية توافق أحكام البوذية مع الآراء العلمية الحديثة. ويصل إلى نتيجة مذهلة. اتضح أن الأمير الهندي سيدهارثا غوتاما ، المعروف باسم بوذا ، قبل ألفين وألف سنة ، قد صنع هذه الاكتشافات التي يبدأ العلم الحديث في التعامل معها الآن فقط.

(ملاحظة: المحاضرات التي ألقاها البروفيسور رايت ليست محاولة ، تتكهن بالوقائع العلمية وتسحبها خارج السياق ، لتلائم "العلم" مع أي فكر ديني. إنها محاولة من قبل الملائكة الغربية للعثور على أوجه الشبه بين الممارسات القديمة والعلوم الحديثة ، معتمدين على النظريات العلمية التي على الرغم من حقيقة أنها ليست نهائية ولا جدال فيها ، إلا أنها لا تزال تملك الحق في الوجود. في تكافل مع اكتشافات المدارس الدينية والفلسفية ، فهي لا تعارض البوذية في العلوم ، لكنها تحاول إيجاد شيء مشترك بينها.

روبرت رايت لديه اهتمام كبير بممارسة التأمل ، والتي تعتبر مركزية للتطور الروحي للبوذي الممارس. يجيب على السؤال ، هل يسمح التأمل حقا للشخص أن يأتي أو على الأقل أقرب قليلا إلى المثل العليا للبوذية: التحرر من المعاناة ، الرحمة ، انعدام الأنانية ، القضاء على التعلق ، الهدوء ، السعادة وتصور الواقع كما هو؟

الناس (العلماء أو الأشخاص الروحيون ، وأحيانًا في شخص واحد) وإنجازات علم النفس التطوري تساعده في الإجابة على هذا السؤال. تطور الإنسان جنبا إلى جنب مع التأمل أمر محوري في التفكير رايت. يتناول المؤلف هذه المشكلة أكثر من مرة واحدة في مساره.

ما هي العلاقة بين التطور والبوذية؟ بين التنوير والنظريات الحديثة للوعي؟ بين التأمل والمعرفة الحقيقية للواقع؟ بعد الحصول على إذن من Robert Wright ، أقوم بنشر هنا إلقاء محاضراته حيث يمكنك العثور على إجابات لهذه الأسئلة. حصلت على متعة كبيرة واهتمام من الاستماع إلى هذه الدورة. اكتشفت الكثير من نفسي ونظرت إلى العديد من المشاكل التي عرفتها بشكل مختلف.

سأقوم بإضافة جزء من النص مع ملاحظاتي. بعض النقاط التي سأفتقدها ، في بعض الجوانب الأخرى للمحتوى الذي وجدته أكثر أهمية ، سأركز عليه. في بعض الأماكن ، لن يتطابق عرضي مع الرواية الدقيقة ، لأن أفكاري وأفكاري الخاصة بمؤلف المحاضرات تختلطان في ذهني ، مكملين بعضنا البعض.

قبل أن نتابع العرض ، أود أن أقول ما تعنيه البوذية في إطار هذه الدورة. فالسيد رايت ، الذي يتحدث عن البوذية ، يترك مجالا خارج نطاق أسئلته المنطقية بما يتجاوز تجربة البشر: التناسخ ، وخلق العالم ، والكرمة ، وما إلى ذلك. وهو ينادي البوذية أكثر كمذهب مطبق من مدرسة دينية ويركز بشكل حصري على الجوانب العملية لهذا الاتجاه: وقف المعاناة وعدم الرضا ، الخلاص من الأوهام.

يجب أن أقول أن مثل هذا النهج ، في رأيي ، ليست جريمة كبيرة ضد البوذية. هذا الدين ، في رأيي ، هو واحد من أكثر الأديان عملية بين التقاليد الدينية المنتشرة على نطاق واسع في العالم. تحدث بوذا نفسه عن معنى الأسئلة النظرية البحتة حول كيف حدث العالم أو أين نذهب بعد الموت ، سواء كان هناك إله (البوذية ليست ديانة إلهية ، أي أنها لا تملك إله خالق سبحانه وتعالى) ، إلخ. هذه المعرفة لن تقود الناس إلى التنوير. وقال بوذا: "لقد علمت شيئا واحدا فقط ، وهذا هو عقيدة المعاناة ووقف المعاناة".

مشاعر وأوهام

في المحاضرة الأولى ، يتساءل رايت. يمكن للشخص أن يرى الأشياء كما هي حقا؟ يخلص روبرت إلى أن العواطف البشرية تدخل تشوهًا كبيرًا في إدراك الواقع. يعطي نتيجة سلسلة من التجارب النفسية التي تهدف إلى تحديد كيف تؤثر العواطف على مفهوم العالم.

على سبيل المثال ، في واحدة من هذه التجارب ، عرضت المجموعة الأولى من الموضوعات فيلم رعب ، وتم عرض المجموعة الثانية على ميلودراما خفيفة. بعد ذلك ، تم إعطاء ممثلين من المجموعتين صوراً ذات صور وجوه بشرية وطلب منهم وصف التعبيرات المطبوعة على وجوه مختلفة. هؤلاء الناس الذين أظهروا "الرعب" ، ورأى أن بعض الناس تبدو تنذر بالسوء ، والتعبير عن الغضب والعدوان. على الرغم من أن تعبيرات بعض هؤلاء الأشخاص كانت في الواقع عادية ومحايدة. لم يلاحظ هذا التأثير بين ممثلي المجموعة الثانية ، الذين رأوا قصة حب مع نهاية سعيدة على الشاشة. بالنسبة لهم ، لا تبدو الوجوه مهددة.

هذه التجارب وغيرها أكدت حقيقة أننا لا نرى العالم كهدف وأن إدراكنا يعتمد على حالة نفسية.

يشير رايت إلى استنتاجات علم علم النفس التطوري (سيشير إليها لاحقًا أكثر من مرة). من وجهة نظر هذا العلم ، أصبحت النفس البشرية ما هي لسبب ما. تلك الصفات التي كانت مفيدة للبقاء على قيد الحياة البشرية قبل ملايين السنين (أو على الأقل لم تتدخل في البقاء) تم اختيارها وترسخت في علم نفسه. وتلك التي تتدخل في البقاء على قيد الحياة "تم إخفاؤها."

سأقدم مثالاً تناولت فيه في مقالي كيف أتوقف عن الجدال. سيساعد هذا المثال على تفسير مبدأ عمل التطور ولماذا ، في الواقع ، يخطئ عقولنا في تفسير الواقع المحيط.

دعونا نتساءل لماذا نرغب بشدة في الدفاع عن آرائنا الخاصة ، لإثبات قضيتنا في النزاعات ، حتى لو كان هذا لا يحمل أي فائدة لنا؟ لأنه في فجر الإنسانية ، اقتصر وجودنا الاجتماعي على مجتمع مغلق تقريبا ، مجتمع واحد. في هذا المجتمع ، كان من المهم الحفاظ على وضعهم ، للدفاع عن وجهات نظرهم وآرائهم. وعلاوة على ذلك ، في ذلك الوقت تعاملوا مع الأشياء المرتبطة مباشرة بالبقاء ، على سبيل المثال ، مع اتجاه حركة الحيوانات ، والتي يمكنك صيدها. في ذلك الوقت لم يجادل أحد على الإنترنت بأن مرسيدس أو BMW كانت أفضل. كل كلمة ، كل تقييم أجنبي قد يكون حاسما بالنسبة لشخص قديم.

الآن فكر ، عندما تكون في خضم الحجة ، هل ترى الواقع كما هو؟ أنت لا تلاحظ حجج خصمك ، ولكن عليك أن تتعرف على الصواب المطلق خلفك. أنت على استعداد لرؤية الشرير في خصمك ، لمجرد أنه لم يوافقك ، حتى لو كان شخصًا جيدًا. باختصار ، في هذه الأوقات ، يمتلك عقلك اعتقادات خاطئة عن الواقع. وكلما زادت المشاعر والغضب والغضب لديكم ، زادت الأوهام.

يخلص رايت إلى أن مبدأ بقاء الإنسان في فجر الإنسانية لم يكن "مفيدا" على الإطلاق بالنسبة للناس حتى يدركوا العالم بغض النظر عن العواطف التي تشوه. جعلت التطور من ذلك أن الناس دافعوا عن أصدقائهم ولم يلاحظوا صفاتهم السيئة ، حتى لو كانت هذه الصفات موجودة. حتى يشعروا بالكراهية لأعدائهم ، ويلومهم على كل مشاكلهم ، حتى لو كان هؤلاء الأعداء أناسًا صالحين أنفسهم. حتى أنهم ، في النهاية ، يجب أن يضعوا أنفسهم كأشخاص طيبين ولا يلاحظون عيوبهم الخاصة. وقد ساهم كل هذا في الوصول إلى مكانة عالية في مجتمع بشري مغلق وساعد في نقل جيناته إلى الأجيال القادمة.

وماذا عن البوذية والتأمل؟ بالنظر إلى الأمام ، سأقول أنه في محاضراته الأخيرة ، يقول رايت إنه في البداية ، يمارس العمل البحثي ، كرس الكثير من الوقت لدراسة لماذا لا يكون الإدراك البشري خاليًا من الإدمان والأوهام والأوهام. وتساءل عما إذا كان يمكن القيام بشيء حيال ذلك. كيف تتعلم كيف ترى العالم كما هو ، وليس بالطريقة التي يرسم بها إدراكنا لها؟ والتفت إلى تجربة الأديان العالمية. لن اسرع من اجل اخبار كل شيء دفعة واحدة. سوف تتعلم كل شيء من هذا المقال بنفسك. سوف نعود إلى موضوع الإدراك والأوهام. لكن ننتقل أولاً إلى أساسيات البوذية.

الحقيقة الأولى النبيلة

يبدأ رايت قصة البوذية مع عرض أربع حقائق نبيلة هي القاعدة الفلسفية للبوذية. الحقائق الأربعة هي:

هناك معاناة
سبب المعاناة - المودة والرغبة
هناك توقف عن المعاناة.
الطريق إلى إنهاء المعاناة هو مسار الثمانية: الرؤية اليمنى ، النية الصحيحة ، الكلام الصحيح ، السلوك الصحيح ، أنماط الحياة الصحيحة ، الجهد الصحيح ، الذهن الصحيح ، التركيز الصحيح (ملاحظة. هذان العنصران الأخيران من مسار الثماني يعني التأمل))

(ملاحظة. يمكنك أن تقول هذا بعبارة أخرى. للتخلص من المعاناة ، تحتاج إلى الانخراط في التحسن الذاتي الروحي ، بما في ذلك التأمل. لاحظ ، لم أكن أول من اقترح إزالة الاكتئاب من خلال التأمل. صحيح أن كلمة "معاناة" لا تنطبق فقط على الاكتئاب.)

على الرغم من تعدد فروع البوذية المختلفة ، تلتزم جميع المدارس الأربعة في هذا الدين بالحقائق النبيلة الأربعة. وفقا للتقاليد البوذية ، فإن أول موعظة بوذا بعد أن حقق التنور شملت بدقة تدريس الحقائق النبيلة الأربعة.

في هذه الحقائق الأربعة ، لن تجد الدعوة إلى عبادة الله ، لن ترى هناك إعلاناً للحقيقة المطلقة عن مظهر العالم ، ولن تلبي وصف الوجود بعد الموت ، ولن تواجه ضرورات قاسية وقيود دينية صارمة. كل ما سترونه هو تشخيص ("هناك معاناة") وصفة طبية ، وصفة طبية ("هناك طريقة لإنهاء المعاناة"). لذلك ، غالباً ما تتم مقارنة بوذا بالطبيب الذي يخبرك عن مرضك ويمنحك وصفة طبية للتخلص منه.

التشخيص

في المحاضرات الأولى ، يتحدث رايت عن "التشخيص". إنه يحاول الإجابة عن السؤال ، ماذا تعني المعاناة بالمعنى البوذي للكلمة؟ كلمة "معاناة" ليست ترجمة دقيقة لمصطلح بالى "dukkha" (ملاحظة. سأستخدم هذا المصطلح بعد ذلك. آمل ألا يعترض أحد على ميلاي) ، التي استخدمها بوذا في خطبته. Dukkha له معنى أوسع من مجرد المعاناة. من الممكن إضافة هذا المصطلح بكلمة "القلق" ، "عدم الرضا" ، "استحالة تحقيق الرضا" ، "الإجهاد" ، "عدم التسامح" ، "التباين". كل هذا هو الدخة.

يتحدث روبرت ، في محاضرته ، في الغالب عن الدوخه ، على أنه "استحالة الشخص الذي يحقق الرضا التام".

ماذا يعني هذا؟ وفقا لرايت ، يتجسد هذا المبدأ في واحدة من أشهر أغاني رولينج ستونز - لا يمكنني الحصول على أي ارتياح. عندما يغني ميك جاغر "لا أستطيع الحصول على الرضاء (الرضا)" ، وفقا لرايت ، يقترب من فهم الدوخه.
يرجع مبدأ استحالة الرضاء النهائي للعديد من المساعي البشرية. طالما أننا نسعى جاهدين من أجل شيء ما ، يبدو لنا أن تحقيق الهدف سيجلب السعادة التي طال انتظارها. ولكن عندما نحقق ذلك ، فإننا لا نحصل على الرضاء المتوقع.

الجميع على دراية الشعور بالتنبؤ الحلو للمكافأة عند تحقيق الهدف. ولكن في كثير من الأحيان ، نواجه خيبة أمل عندما يتحقق الهدف (على سبيل المثال ، حققنا مستوى معين من الثروة المالية). بدلاً من المتعة التي كنا ننتظرها ، تأتي الرغبات والاحتياجات الجديدة.

(ملاحظة. أود أن أضيف مثالاً من الثقافة الوطنية إلى كلمات ميك جاغير. سأل ليو تولستوي نفسه: "حسناً ، حسناً ، سيكون لديك 6000 فدان في مقاطعة سامارا - 300 حصان ، ثم؟" ؛ "حسناً ، حسناً ، سوف أفضل من غوغول ، بوشكين ، شكسبير ، موليير ، جميع الكتاب في العالم - ماذا في ذلك! "لا أعرف ما إذا كان الكاتب الروسي الكبير على دراية بالبوذية في ذلك الوقت ، لكنه في الحقيقة وصف عنصر الدوخا بشكل جيد. كرجل حكيم ، فهو ليس خدع نفسه حول ما ينتظره في النهاية ، فهم أنه لا سعادة لن أكون هناك ، وروعته.)

لقد تبين لنا أن إدراكنا يعطينا توقعًا كاذبًا بالرضا ، والذي لن يأتي أبداً. أعتقد أن الكثير منكم يدركون هذا التأثير بطريقة يومية. لكن ماذا يقول العلم عن هذا؟ ويتحرك السيد رايت من المبادئ البوذية إلى إنجازات علم الإنسان الحديث.

الدوبامين

ويشارك الدوبامين الناقل العصبي في تشكيل رغباتنا وتوقع من المتعة المرتبطة بما يرضي هذه الرغبات.

لفهم منطق العمليات البيوكيميائية المرتبطة بالدوبامين ، أجريت اختبارات على القرود. وقد ظهر على الرئيسيات نوع من المكافأة ، مثل الموز ، لكنهم لم يدعهم في أيديهم. وكان مستوى الدوبامين في تلك اللحظات عندما كان القرد "متشوقًا" للموز ، ولكنه لم يمتلكه بعد ، كان عاليًا جدًا ، مما يدل على رغبة قوية. ولكن بعد ذلك حدث شيء غير متوقع ، من وجهة المنطق اليومي ، حدث شيء ما. عندما تلقى القرد هدف رغبته ، انخفض مستوى الدوبامين بحدة.

حيوان "الموعود" من قبل دماغه لم يحصل على السعادة من تحقيق الهدف. في بعض هذه التجارب ، تم تخفيض مستوى الدوبامين ، عند الحصول على المكافأة المرغوبة ، لدرجة أنه كان هناك نقص في الدوبامين في الدماغ لبعض الوقت! أي أن المكافأة لم تجلب الرضا فحسب ، بل على العكس ، تسببت في عدم الرضا.

قرأت بالفعل عن الدوبامين في غريزة الإرادة. ولكن في محاضرة روبرت رايت ، تلقت هذه العملية البيولوجية الطبيعية ضوءًا مختلفًا تمامًا. إنه يمثل دراما الوجود الإنساني ، الذي يقوم على حركة بدون مكافأة ، ولكن فقط مع وهم هذه المكافأة!

وبالتالي ، فإن مبدأ استحالة الرضا النهائي يدعمه مبرر بيوكيميائي.

(ملاحظة. على الرغم من أن رايت يعطي أمثلة رائعة ويعزز عدم الرضا عن البحث العلمي ، يجب أن تفهم أن ما يتحدث عنه رايت هو جزء واحد فقط من الدكخا. الحديث عن الدكخ فقط بهذا المعنى هو تضييق بمعنى هذا المصطلح ، لن أكمله بالتفصيل هنا حول مسألة "المعاناة" ، لأن هذا الموضوع واسع جداً ، وسأقول باختصار إن الدوخه ليس فقط عدم رضاه ، فالدخخة تعبر عن نفسها في الكآبة ، خوفاً من الخسارة ، خوفاً من الموت اعتمادا على نيفو، في الحسد، والألم الجسدي والعقلي ... Dukkha - ليس فقط "نقية" المعاناة قد تحتوي على عناصر من المتعة (على سبيل المثال، وإدمان المخدرات))

يتحول رايت مرة أخرى إلى علم النفس التطوري ويتساءل لماذا جعلتنا التطور هكذا؟ ويخلص إلى أنه في فجر الإنسانية ، كانت هذه الآلية مفيدة لبقاء جنسنا. الحافز الأبدي وتوقع السعادة ، التي لن تتحقق ، حفز الشخص على البحث باستمرار عن أنواع جديدة من الطعام ، والشركاء الجنسيين الجدد ، وطرق جديدة لتأكيد الذات. أدى عدم الرضا الرجل القديم إلى "التحرك" ، لذلك لم تجعله الطبيعة سعيدة ومكتفية ذاتيا في البداية. السعادة البشرية لم تكن التطور المفيد.

(ملاحظة: يؤكد رايت عدة مرات على أن "التطور قد حدث ،" "خلقت الطبيعة" ، إنه ببساطة يستخدم أشكالًا مألوفة من الكلام ، ولا يريد أن يمنح الطبيعة بنوع من الجوهر ، والوعي. أريد أيضًا أن أجعل نفس التحفظ .

لا يقوم التطور بتكوين الأنواع منذ البداية بالشكل الذي يتناسب بشدة مع مبادئ البقاء. إنها لا تصمم النموذج الأولي ، إن نصيبها هو الاختيار الوحشي. الانتقاء الطبيعي. انها تعمل عن طريق التجربة والخطأ. هؤلاء الممثلين من الأنواع الذين يملكون الصفات التي تسمح للبقاء بالمرور على جيناتهم ، حيث يتم "ترميز" هذه الصفات للأجيال القادمة. ويموت الأفراد غير القادرين على ذلك قبل أن يتمكنوا من نقل جيناتهم إلى ذرية. إن ميزات ممثلي الطبيعة الحيوانية التي هي مفيدة للتطور هي ، في الحقيقة ، عرضة للاختيار عن طريق الاختبار في ظروف حقيقية ضمن عينة إحصائية كبيرة. لكي يصبح نوعنا ما أصبح ، استغرق الأمر عددًا كبيرًا من القتلى ، كنتيجة لأفراد "أخطاء الطبيعة".

يتبين أن المعاناة وعدم الرضا هي خصائص متأصلة في جنسنا وتحدد بقاءها في عصر معين. وعندما ينص تعاليم البوذية: "إن العالم دكة" فإنه لا يضع نفسه هدفًا للتدريس المتشائم. Оно говорит о реальном свойстве мира и человека, то есть, оно, можно сказать, в этом смысле является реалистичным, а не пессимистичным.

Вторая благородная истина

Прежде чем переходить к следующей главе статьи, хотелось бы немного поговорить о привязанностях. Привязанности, желания согласно второй благородной истине, являются причиной страдания, дуккхи.

Почему это так происходит? Одна из главных причин этому - это непостоянство всех вещей. Все имеет начало и конец: наши эмоции, вещи, которыми мы обладаем, жизнь людей, которых мы любим и наша собственная жизнь. Привязанность к этим вещам заставляет нас испытывать горе, когда мы их лишаемся. А в то время, когда мы ими обладаем, мы не можем насладиться им в полной мере, так как боимся их потерять.

Должен сказать, что это достаточно короткое и простое объяснение механизма привязанностей, которое не всегда понятно с первого взгляда.

(Примечание. Хочется заметить, что положения о дуккхе, о привязанностях не всегда доступны интеллектуальному пониманию. Эти вещи нужно прочувствовать на опыте.)

В действительности все намного сложнее, и привязанности могут проявлять себя по-разному. Привязанность может проявляться не только в отношении материальных вещей, но и относиться к идеям, убеждениям, планам, целям, чувствам.

Путь буддиста предполагает освобождение от привязанностей.

Во время рассказа о второй благородной истине Роберт сам себя перебивает возможным вопросом, который, скорее всего возник в голове у многих слушателей: "Постойте! Но я не считаю свою жизнь преисполненной страдания, неудовлетворенности. Я счастлив тем, что имею. Мои привязанности не мешают мне наслаждаться жизнью".

Райт говорит, что, учение о дуккхе - экстремальное учение. Поэтому Роберт ничего на это не отвечает. Я же хочу на это ответить, но не сейчас. Мне хочется воздержаться в этой главе от своих подробных комментариев относительно этого заявления Роберта и привести их уже после того, как я изложу лекции. Я делаю это для того, чтобы не прерывать лекции Райта своими рассуждениями.

Пока о привязанностях все. Не переживайте, если вы не очень хорошо поняли это положения, я к нему еще обязательно вернусь. Или вы можете опытным путем постичь эту истину при помощи медитации.
А теперь вновь вернемся к связи буддизма и эволюции.

Мятеж против эволюции

Давайте вспомним разделы "Чувства и иллюзии" и "Первая благородная истина" и выделим два важных качества, которыми наделила нас эволюция.

Эволюцией не задумывалось изначальное счастье всех людей. Природа сделала нас вечно неудовлетворенными
Мы не видим реальность такой, какая она есть. Наши эмоции вносят искажение в восприятие

Но что же хочет сделать буддизм? Буддизм желает избавить человека от страданий, он хочет изменить существующий много миллионов лет порядок вещей! И посредством практики медитации практикующий буддист желает избавиться от пристрастий и наблюдать действительность в ее исходном виде, не зависящем от нашего восприятия (более подробно об этом расскажу в следующем пункте).

Райт называет Будду мятежником, который восстал против эволюции. Буддистское учение как будто говорит:
"Меня не устраивает то, каким был создан человек: вечно неудовлетворенным и заблуждающимся в природе реальности. Поэтому я сделаю своего человека с "блэк-джеком и шлюхами"!

(Примечание. Именно я решил употребить здесь эти известные слова робота Бендера из мультфильма "Футурама". Профессор Райт бы не стал использовать такие грубые выражения. Эта фраза означает: "сделаю как хочу, не буду ни от кого зависеть, никто мне не указ и то что у меня получится будет лучше чем у вас!".)

Буддизм восстает против замысла творца человека кем или чем бы он ни был. Во всех распространенных религиях имеется положение о духовном самосовершенствовании человека и приведения себя в соответствии с нравственными требованиями своей веры. Но в буддизме духовной трансформации человека выделяется центральное место.

(Примечание. Буддизм делает акцент не на том, как правильно поклоняться Богу, какие ритуалы нужно совершать, какие молитвы произносить. Она говорит в первую очередь о том, как человеку можно стать лучше, счастливее, и что для этого нужно делать!)

Посредством чего же осуществляется эта трансформация? Если вспомнить четвертую благородную истину, то это восьмеричный путь. В лекциях Райта внимание уделяется только двум составляющим этого восьмеричного пути. Это правильная концентрация и правильное памятование (хотя, я бы перевел это, как правильная "осознанность"). Обе эти вещи представляют собой медитацию в разных ее аспектах.

Я не думаю, что Райт допустил непозволительное упрощение, не уделив времени остальным шести составляющим восьмеричного пути. Я считаю, что медитация является стержневым элементом духовного совершенствования и все остальное (правильное поведение и правильное действие) приходят к человеку через опыт медитации.

Рецепт: Медитация

Роберт рассказывает о двух видах медитации, каждая из которых относится к одному из вышеприведенных этапов восьмеричного пути. Это медитации концентрации (concentration mediation) и медитация осознанности (mindfulness). По Райту эти две медитации различаются тем, что в первом случае, человек полностью сохраняет концентрацию на чем-то одном (мантра, дыхание), а во втором, пытается наблюдать свой ум. Райт, по его же словам, в своих лекциях будет говорить в основном о медитации осознанности.

(Примечание. Должен сказать, что такое деление медитации на концентрацию и осознанность не является достаточно точным. По мнению некоторых учителей медитации, концентрация и осознанность две части одного и того же. Это одна медитация, просто разные ее этапы. Для того, чтобы достичь осознанности, нужно сначала добиться хорошей концентрации. Я сам придерживаюсь этого мнения и считаю, что разделение Райта не совсем корректное. Хотя я склонен допустить более мягкую формулировку. Вероятно, все же можно поделить типы медитации на осознанность и концентрацию. Но тогда медитация концентрации - это только концентрация, а медитация осознанности это и концентрация и осознанность. (Вроде бы Райт с последним согласен) И медитация осознанности вовсе не исключает концентрации на дыхании.)

Чтобы лучше разобраться, что такое медитация и что она дает человеку, Райт приводит свои онлайн разговоры с экспертами в области практики медитации и результаты исследований мозга медитирующих людей. Помимо этого Роберт также имеет собственный опыт практики, без чего очень сложно вообще говорить на эту тему.

На мой взгляд, Роберту и его собеседникам прекрасно удается передать суть медитации в короткой и ясной формулировке. «Медитация позволяет наблюдать за своими чувствами, внутренним дискомфортом как бы оставаясь в стороне, не вовлекаясь в эти переживания, не проявляя никакой реакции» - говорят они. В результате этого наблюдения эмоции теряют свою силу, перестают оказывать такое значительное влияние не только на ваше поведение, но и на восприятие, очищая его от пристрастий и чувств.

Многие люди, не знакомые с медитацией или те, кто только начинает медитировать, часто ассоциирует медитацию исключительно с методикой релаксации, дарующей спокойствие и избавление от стресса. Но Райт и его "коллеги" говорят о медитации прежде всего, как о технике, развивающей осознанность, способность отстраненно наблюдать за внешней и внутренней действительностью и, следовательно, прийти к более достоверному пониманию реальности, чем то понимание, которое дают нам наши эмоции. И такой подход мне нравится.

Райт даже вскользь касается идеи, что основная задача медитации, это научиться видеть мир таким, какой он есть. А уж из этого видения следует все остальное: спокойствие, счастье, невозмутимость, доброта, самоконтроль. Я думаю, мы обсудим этот момент подробнее позже, а пока вернемся к эмоциям.

Как мы помним из главы "Чувства и иллюзии", наши эмоции не являются достоверными индикаторами окружающей реальности. Они нас часто вводят в заблуждение. Природе нужно было как-то регулировать поведение не слишком разумного древнего человека, который еще не понимал своим умом, к чему нужно стремиться, а чего необходимо избегать. Эмоции, инстинкты стали бессознательными регуляторами нашего поведения. Приятные эмоции направляли человека к тому, что нужно для выживания, а неприятные эмоции уводили от того, что этому выживанию мешало. Но раз они выручали человека много миллионов лет назад, почему же мы хотим вмешаться в этот процесс при помощи медитации?

Это действительно выглядит как попытка мятежа против того, что в нас заложила эволюция. Как говорит один из ученых, коллега Роберта Райта, попытка не реагировать на свои эмоции, не подчиняться им является очень антидарвинистской вещью в смысле неподчинения эволюции. Потому что эволюция хочет, чтобы мы подчинялись эмоциям, иначе зачем же она их создала?

Но все меняется. Среда, в которой мы живем, наши культура и обычаи разительно изменились со времен раннего человека. То, что спасало нас тогда, сейчас уже вызывает трудности. Райт приводит несколько примеров.

Почему нас тянет на всякую сладкую "отраву" вроде Кока-Колы, Сникерсов и т.д. Почему многие люди испытывают такую острую зависимость от сладкого? Роберт объясняет это тем, что много миллионов лет назад сладкая пища, в основном была полезной (фрукты). Не было тогда Сникерса. И природа снабдила человека механизмом, который притягивал его к сладкому.

Другой пример - это гнев. Помните я говорил о том, что желание яростно доказывать свою правоту могло давать человеку статусное преимущество много миллионов лет назад? На самом деле, пересмотрев только что лекцию, я понял, что я не слышал о научной интерпретации этого вопроса. Райт говорил о гневе, что он служил неким статусным интересам внутри замкнутой общины. А когда мы ежедневно сталкиваемся с незнакомыми людьми, гнев теряет свою полезную функцию и часто создает только проблемы.

Я неосознанно экстраполировал суждение Райта на склонность спорить, приношу извинения. Но, вероятно, мое обобщение имеет право на жизнь. Так как ожесточенные споры проходят в атмосфере гнева и биологические предпосылки формирования обоих чувств, возможно, похожи.

Райт также приводит пример нервозности, которую испытывают люди при выступлениях на публике. Согласно его выводам, это чувство обуславливается тем, что мы не были созданы для массовых выступлений среди незнакомых людей, так как уже было сказано, наше общество давным-давно ограничивалось малой группой знакомых особей.

(Примечание. Этим нельзя оправдывать ваши страхи и беспокойство. Это только говорит о том, что надо менять что-то в себе, а не оставлять так, как это дано "по умолчанию".)

Получается, что медитация, дав человеку возможность выбирать, каким эмоциям подчиняться, а каким нет, позволила, во-первых, решать, к каким эмоциям нужно прислушиваться, а к каким не нужно. Во-вторых, избавлять свое восприятие от искажений, рожденных сиюминутными чувствами и пристрастиями.

При помощи медитации человек может перепрограммировать себя в соответствии с собственным замыслом и перестать быть марионеткой потерявших актуальность природных механизмов. Медитация способна изменить код эволюции!

На этом позвольте завершить изложение первой части лекций Роберта Райта. В следующей части (а может в частях)мы поговорим о том, почему, когда наш мозг не занят какой-то конкретной работой, его отвлекают случайные мысли? Как медитация влияет на этот процесс? Существует ли то, что мы называем своим Я? Что такое модули сознания? Что такое самоконтроль? И самый интересный вопрос, это что же такое буддийское просветление? Что же чувствует человек, который достиг этого состояния?

Ответы на часть этих вопросов вы найдете во второй части статьи.