قد تكون سمعت بالفعل عن معتكفات التأمل ، حيث لا يتحدث الناس مع بعضهم البعض ويتأملون لعدة ساعات في اليوم. يغادرون لمدة 10 أيام ، ثم يعودون مع وجوه مضيئة ويخبرونك عن تجاربهم ، ويؤكدون عليك ببساطة أن تزوروا التراجع ، وأن هذا سيكون أفضل تجربة في حياتك.
ربما تعرف حتى كلمة "Vipassana" (وعندما يخبرك أحدهم أنك أتيت من المعتكف ، فإنك تصنع مثل هذا الشخص الفهم وتستخلص: "aaaa vipassana" ، كما لو كنت في الموضوع).
في هذه المقالة ، سأناقش أكثر الأسئلة حساسية حول الاتجاه الأكثر شعبية في التراجع في التأمل. سأتحدث عن معتكفات التأمل ، ولماذا هناك حاجة إليها ، وما يمكن أن تحصل عليه من ذلك.
سأجيب أيضًا على أسئلة غير مريحة مثل:
- أقضي أيام الأسبوع جالسًا على مؤخرتي ، ولماذا سيكون لدي مثل هذه المغامرة؟
- ما الذي يمكنني الحصول عليه من التراجع؟ هل سأرى السماء بالألماس؟ ما هي الرؤى التي ستأتي لي؟
- هل سأكون مجنونة أثناء غوص طويل في نفسي؟
- سوف أقف مثل هذا الاختبار الشديد؟
- كيف يختلف التراجع عن الدوائر الباطنية العصرية؟
- هل سأكون قادرًا على الراحة أثناء هذه المغامرة؟
- هل تتراجع عن طائفة؟
بشكل عام ، المقالة طويلة ومفصلة للغاية. أنا لم تنشر مقالات لعدة أشهر ، لذلك ، حول موضوع الخلوات ، انفجرت. تحدث عن موضوع كل ما حزن. أنا متأكد من أن كل ما هو مكتوب قد يكون مفيدًا لك. ولكن إذا كنت كسولًا جدًا بحيث لا تقضي نصف ساعة في مقالتك المفصلة ، فربما لا تتراجع عنك التأملات والتأملات الصارمة مع الانضباط الصارم والمحاضرات الطويلة والممارسة الطويلة. ربما سيكون لديك وقت أفضل إذا ذهبت لمشاهدة صور القطط أو التقليب من خلال الفيسبوك.
إلى كل الآخرين أقول "مرحباً" بهذه المعاناة ، وقد يقول المرء "جالساً" في فصل تأمل طويل.
ولكن بالنسبة للبعض ، يبدو احتمال الانغماس في جو من السكوت واكتشاف الذات أمرًا شاقًا وحتى لا معنى له: "لماذا يجب أن أذهب إلى هناك؟"
يرى شخص ما هذا بمثابة فرصة مثيرة للاهتمام لتطوير الخاصة بهم ، هو فضول ، ولكن لا يزال لا يمكن أن تقرر في مثل هذه المغامرة.
أفهم أنه يمكنك فقط الحصول على فكرة خاصة بك عن معتكف التأمل عندما تزوره بنفسك.
لكن مع ذلك ، في إطار هذه المقالة سأحاول أن أؤثر عليك حتى على فهم تقريبي لما هو التراجع وما إذا كنت بحاجة للذهاب إلى هناك.
ربما ، بعد قراءة هذا المقال ، قررت أن تقضي عطلة واحدة على الأقل من حياتك ليس على شاطئ مشمس ، وليس في الجبال الثلجية ، والتزلج ، ولكن في وسط الصمت ، من دون الأدوات والإنترنت ، في الصمت والوحدة والهدوء.
سأحاول تحديد كل ما تريد معرفته ، لكنك كنت تخشى أن تسأل.
إذا كنت ترغب في الاستعداد للتراجع ، أو على الأقل الحصول على بعض الخبرة في التأمل ، دون مغادرة المنزل ، اشترك في الدورة المجانية على الإنترنت عن التأمل ، وممارسة التأمل في المنزل.
ما مدى صعوبة ذلك؟
"لا يوجد شيء خاص ، لأقول الحقيقة ... اعتقدت أن أكثر المشاعر الغريبة ستحتضنني. اعتقدت أنني ، مثل دي كوينسي ، ستزوره الرؤى. لقد عشت فقط الإحساس بصحة بدنية ممتازة ..."
~ سومرست موغام
خالي الوفاض - لكنك تحمل مجرفة ،
أنت تمشي على الأقدام - لكنك تذهب في الجاموس ،
أنت تقف على الجسر - الجسر يتدفق ،
والنهر لا يزال
~ اقتبس من قبل تشان ماستر (زن)
"في الجيش من الصعب فقط السنوات العشرين الأولى ، ولكن بعد ذلك ..."
~ الحكمة الجيش
يقول معظم المشاركين أن معتكفات الأيام العشرة قد تكون صعبة للأيام الثلاثة الأولى. لماذا؟ إذا عدة أسباب.
أحد الأسباب ينبع من قلة العادة في الجلوس طويلاً. إذا كنت تعتقد أن مجرد الجلوس على مؤخرتك مع ظهر مستقيم أمر سهل للغاية ، فأنت مخطئ.
وغالبية الناس الذين يحضرون المعتكفات العامة ليس لديهم خبرة في التأمل ، لا شيء على الإطلاق.
لذلك ، ليس هناك ما يثير الدهشة في سماع قصص مثل كل شيء على Vipassana في الأيام الأولى يصاب بشكل عام ، بما في ذلك الجانب الأيمن من لوحة الإصبع الصغير على قدمك اليسرى!
هذا كل شيء!
توقف الألم عن الشعور بالألم
يقول المعلمون في المعتكفات إن الألم لا يحدث فقط لأن الجسم غير معتاد على الممارسة. ونظرًا لحقيقة أن آلامنا النفسية ومقاطعنا وكتلنا تظهر من خلال الألم وتفرغ.
ولكن ، من أجل تخفيف الانطباع بأن المعتكفات هي معاناة مستمرة ، سأقول ما يلي. لدي مشاعر مؤثرة للغاية عندما يشارك المشاركون ، في نهاية التراجع ، انطباعاتهم ويتحدثون عن كيف أن آلامهم المزمنة ، التي عذبتهم لسنوات عديدة ، قد تم تفريغها واختفائها!
ومن بين هؤلاء المشاركين هناك الكثير من كبار السن الذين يعانون من آلام مستمرة متفاوتة الشدة. ويساعدهم التأمل في التخلص من هذا الألم. هذا التأثير ، بالمناسبة ، يؤكده البحث العلمي.
مع استمرار العديد من ساعات الممارسة ، يتوقف الألم عن النظر إليه على أنه ألم. وينظر إليها ببساطة كمجموعة محايدة أو حتى ممتعة من الأحاسيس في الجسم. يبدأ العديد من المشاركين يشعرون بألم جسدي كاهتزازات لطيفة ، خفيفة وناعمة داخل الجسم.
إن فرضيتي حول سبب هذا الإدراك هي أنه نظرًا للممارسة الطويلة ، يبدأ الدماغ في إدراك الألم ليس على مستوى تفسير هذه الأحاسيس من قبل الدماغ ("أوه ، كيف يضر"). وهو يرى هذه الأحاسيس باعتبارها مجرد تيار من النبضات العصبية في الجسم (في الواقع ، الألم هو هذا التيار) ، مما يخلق شعوراً بمثل هذه الاهتزازات الناعمة.
خارج منطقة الراحة
سبب آخر يجعل من الصعب في بداية التراجع هو الحاجة للخروج من منطقة الراحة. بالأمس استراح في فندق مريح (بقدر الإمكان في آسيا).
والآن ، نائما نائما كقاعدة ، وأسرة بلانك في زنزانتك الصغيرة 2-by-1 ، تتذكر بشعور من الرعب والشوق أن الراحة الآسيوية أصبحت أصلا.
الآن هذه الغرفة القذرة في بيت الضيافة الآسيوي ، والتي غادرت منها البارحة ، يبدو أنك جوقة رائعة ، والفراش مع البق هي عبارة عن سرير رائع من الريش الناعم. وتجد نفسك تفكر أنه في هذه اللحظة كنت ترغب بشدة أن تكون هناك الآن.
ولكن بدلاً من ذلك ، ستضطر إلى قضاء 10 ساعات كل يوم على مؤخرتك ذات العاهات الصغيرة.
ليس احتمالا لطيفا!
هل سأرى السماء بالألماس؟
أوه نعم ، بالطبع. الكرز على كعكة المعاناة هو تفاقم جميع أنواع السلبيات الداخلية على خلفية التأمل.
يا مسافر لا هوادة فيها والباحث الفضولي من الحكمة الشرقية! أوه ، رعاة البقر الخوف من حالات تغيير واعية ، متسابق الإهمال من ذكريات الماضي phenethylamine وحارس بوابة صارم على عتبة الإدراك.
عبثا كنت تعتقد أن بضع ساعات من التأمل سوف تفتح على الفور البوابات إلى عالم من الخير الروحية والتنوير ، كما تفعل المواد المفضلة لديك.
(أنا ، خادمك المتواضع ، ذات مرة شاهدت محادثة في إحدى زوايا "الهامش" في فيباسانا: "حسنا ، هذا بالطبع ليس ELESDE" ، من هنا تأتي سخرتي
يمكن أن ترتبط الأيام الأولى للتأمل بمعاناة ليس جسديًا فحسب ، بل أخلاقيًا أيضًا. بدلا من النشوة المتوقعة ، الحب اللامحدود ، الألم البليد الوحيد في الجسم والمرارة ، خيبة الأمل في الروح يمكن أن تظهر. ويمكن أيضا أن تتفاقم القروح القديمة. "ولماذا كل هذا؟" سوف تسأل نفسك ، يا مسافر ، تفكر بالفعل في خطة للهروب من هذا التراجع إلى بلد الطعام الحار الرخيص وحتى المخدرات الأرخص.
ولكن ، مرة أخرى ، لا أريد تخويف أي شخص. تجربتي ، وكذلك تجربة المشاركين في الخلوات التي تحدثت معها ، تشير إلى أن النظرة إلى المعاناة النفسية تتغير أيضًا بشكل كبير.
في السنة الأخيرة من التأمل ، والتي مررت بها ، تحدث بعض الطلاب لبعضهم البعض (نعم ، كان هذا التراجع في سريلانكا أكثر تراجع "ثرثار" في حياتي) أنه في اليوم الثالث كانوا يختبرون مدًا لفرح غير عادي لا يمكن مقارنته بأي شيء انهم من ذوي الخبرة في حياتهم.
وفي نهاية الفصل الدراسي ، عندما شارك الجميع تجربته ، كانت هناك الكثير من القصص حول كيفية تغير حياة الطلاب بفضل التراجع ، وكيف يشعرون بالارتياح ، وكيف لن يكونوا متشابهين أبدًا.
حتى بعد شهور ، تخيلوا المشاركين في المحادثة العامة أن هذه حالة من القبول ، السهولة ، بعض البساطة المقدسة ، حتى الآن لم يتركوها. وهذا يرجع إلى حقيقة أنهم كرسوا 10 أيام من حياتهم لحياة مكثفة ، وحياة رهبانية تقريبا!
طعم التنوير أو التشخيص السريري؟
"التأمل لا يعطي شيئًا ، بل يأخذ فقط ..."
معلمو زن
في اليوم الثالث من التراجع الأخير ، اختبرت أيضاً تجربة عميقة جداً ، والتي أخشى حتى أن أصفها ، لأنه إذا حاولت أن تضعها في كلمات ، فيمكن إدراكها كعرض من أعراض اضطراب سريري.
إذا كنت أتحدث عن "وقف الرغبة" ، فيمكن فهمه على أنه لامبالاة ، والتي تحدث مع الاكتئاب.
إذا تحدثت عن "اختفاء الإحساس بالذات" ، فإن الكثيرين سيأخذون هذا لإلغاء الشخصية.
ولكن في الواقع ، هو تماما على عكس أي شيء آخر (وأنا شخصيا أعرف اللامبالاة الحقيقية وعدم الطابع الشخصي).
ما شعرت به كان أقرب إلى حالة الرضا العميق والتحرير ، وحتى نوع من الإغاثة العالمية. هذا هو الرضا الكامل مع ما هو هنا والآن ، أنه لا توجد حاجة للذهاب إلى أي مكان ، لا شيء يتعين تحقيقه ، جميع الكنوز موجودة هنا والآن.
نعم ، إنها مثل التوقف عن الرغبة. لكن هذا ليس هو الحال ، كما هو الحال مع الاكتئاب ، يصبح كل شيء غير مرغوب فيه على قدم المساواة. هنا ، يصبح كل شيء مرغوبًا على قدم المساواة. كل من الرغبة والإحجام يختفي.
شعرت أنني توقفت عن الرغبة أو لا أريد أن أكون مختلفًا نوعًا ما. يبدو الأمر كما لو أن الفرق بين الأعمال المختلفة قد تم محوه: الجلوس ، والوقوف ، والأكل ، والمشي ، والعمل - لا فرق ، لأن كل شيء مرضٍ بنفس القدر.
أنا حقا لم تشهد أي شيء من هذا القبيل في الحياة.
(أقوم بكسب صغير بالنسبة لك ، حبيبتي الصغيرة من المخدرات والتجارب الواضحة للوعي المتغير. ربما لن يؤدي التأمل المطول إلى الهلوسة الغنية بروح "دي كوينسي" ، لن تظهر لك السماء في الماس ، رؤى بنات ألبيون. في الواقع ، حتى ألمع المشاعر فقط أجزاء من التدفق المتغير باستمرار ، وليس الأشياء من أجل المتعة الحسية والتعلق ، وممارسة الذهن لا تعني تحقيق شيء ، بل هو أن كل شيء قد تحقق منذ فترة طويلة.)
أنت تفهم عبارة "معلمات زِن": "التأمل لا يعطي شيئًا ، بل يأخذه بعيدًا". ويبدو أن كل شيء هو حقا.
تزود الممارسة المقواة كل طبقات الإدراك بالكشف عن الواقع. من هذه الحالة ، تبدو الحالة النفسية المعتادة اليومية محملة ومحملة بكافة أنواع القمامة ، التي ينظفها التأمل ، وتغسل الطبقة بطبقة. تبدو المجمعات والإصابات "ذيول عصبية" - وهذا كله يتراكم في الوعي ومن داخل الحد الأدنى المقدس للتراجع ، تراكمًا غير ضروري.
بالطبع ، مرت هذه الدولة ، تاركة وراءها صدى لطيف. والآن أتمكن في بعض الأحيان من تذكره ، وفي بعض لحظات من اليوم ، أغمر نفسي به قليلاً. إن ذكريات هذه التجربة الساطعة في المعتكف تحفزني على الاستمرار في التدرب ، لأن لدي الآن فكرة أوضح عن المكان الذي يؤدي فيه (في الواقع ، لا يؤدي إلى أي مكان) وأين يمكنني أن أذهب (في الواقع ، لا يوجد مكان لا أستطيع الوصول إلى هناك ، كل شيء موجود بالفعل).
ولكن عليك أن تنزل إلى الأرض مرة أخرى. أفهم أن المقال أصبح مشابهًا لنوع ما من السفينة الدوارة ، وقد بدأت بالفعل في المشاركة في المفارقات.
لقد حان الوقت للعودة إلى العقبات التي تحول دون الممارسة والتجربة السلبية ، ومواصلة مناقشة موضوع "مدى صعوبة التراجع".
التأمل الجيد هو التأمل السيئ.
كما قال معلمنا في الخلوة الأخيرة:
"إن المشاعر الجيدة أثناء التأمل أكثر خطورة من سوءها!"
(كما قال: "التأمل الجيد هو التأمل السيئ ، والتأمل السيئ هو التأمل الجيد ،" حسناً ، فكر في الأمر! أوه ، لست مستعدًا للتخلي عن المفارقات)
لماذا تكون المشاعر الجيدة أكثر خطورة من المشاعر السيئة؟ لأنها تسبب التشبث والتوتر. أتذكر كيف أنني بعد يوم من تجربة مثل هذه التجربة الفضائية ، أردت حقا أن أكرر ذلك. نشأ شعور ، نشأت رغبة ، نشأت التشبث.
وفي اليوم التالي أو حتى بضعة أيام مرت في مثل هذا العذر بالكاد ملحوظ. جلست وانتظرت ، في نهاية المطاف ستعود هذه الدولة.
وعندها فقط تذكرت. من أجل تحقيق شيء من خلال التأمل ، يجب أن تتوقف عن السعي لتحقيق شيء ما. يجب عليك التخلي تماما عن الرغبة في الذهاب إلى حيث لم تكن هناك الآن. على الرغم من الرغبة في البقاء حيث أنت ، يجب عليك أيضا ترك. أي رغبة في ترك.
هذه التجربة المكثفة والحيوية التي اختبرتها في اليوم الثالث لم تحدث حتى نهاية التراجع. لكن في تلك اللحظة لم أكن بحاجة لهذه التجربة. بسبب حقيقة أنني تركت التمسك به ، نجحت ، ورأيت نتائج عمل أكثر دهاء. وعاد من المعتكف متجددًا ، مرتاحًا ، مرتبطًا بمشكلات الحياة بهدوء وسهولة ، فيما يحدث. نعم ، المعتكفات صعبة ، لا سيما في البداية ، ولكن في النهاية يتم التغلب على هذا التعقيد ، والخفة ، والفرح ، والتحرير ، والثقة في المقدمة.
يتراجع يعيد الخلاف
لكن ما أريدك أن تفهمه هو أن ليس كل انسحاب صعب بنفس القدر. يتراجع يعيد الخلاف. في مكان ما أكثر المعاناة لأسباب موضوعية. ومن الأمثلة الشهيرة على المعتكفات المتشددة فيباسانا التي لا تنسى في تقاليد جوينك. 11 ساعة من التأمل يجلس في اليوم الواحد ، وحظر على الكلام والاجتماع مع المشاركين الآخرين (!) ، وحظر على تغيير الموقف خلال بعض الممارسة والكثير من المرح!
لكن ليس كل الخلوات هي هكذا. كان التراجع الأخير الذي أخذته في سريلانكا أسهل بكثير وأكثر إنسانية. تحدثنا في بعض الأحيان مع بعضنا البعض. كان التأمل أقل ، وكان من الممكن التأمل الكذب والوقوف وأثناء التنقل. كان من الممكن تناول عشاء خفيف. وكان الجو العام أكثر ليبرالية بكثير من (أه ، سامحني ، أتباع تقليد جوينك!) معتكفات الفاشية فيباسانا.
وهنا أريد أن أجري استنتاجًا مهمًا.
في تجربتي الشخصية ، لا يتناسب بالضرورة متانة وضيق التراجع مع النتيجة. أنا لا أسمي التراجع القاسي في تقليد غوينك ، التجربة التي غيّرت حياتي بشكل جذري. لكن المعتكف الذي دام 9 أيام في سريلانكا ، حيث نحن ، الطلاب ، نكت فظيعة بهدوء في فترات الراحة (ولم أبقى صامتين طوال الوقت) ، أود أن أطلق على مثل هذه التجربة. وليس بسبب النكات. إن فرضيتي هي أن الطبيعة المتشددة لبعض الخلوات يمكن أن تسبب الكثير من الناس للتوتر ، والمقاومة الداخلية التي ستتداخل مع الغمر والاسترخاء ، والعوامل الضرورية لتحقيق "نظرة ثاقبة في الطبيعة الحقيقية للأشياء" (أو كيف تبدو!).
بالمناسبة ، هذا الانسحاب في سريلانكا منعدم بالكامل ، ولم يهرب أحد قبل ذلك الوقت ، غير قادر على تحمله. وعلى التراجع في تقاليد جوينك ، يهرب العديد من الناس من النهر بثبات ، حسب علمي. لا تقف. وهذا على الرغم من كل العمل الذي يجري هناك ، مرتبطة بمساعدة الناس لرؤية حتى النهاية. "ترك مثل قطع عملية ..." - يتحدثون باستمرار في المحاضرات ، والموظفين الذين جمعوا الأشياء بالفعل يعملون بنشاط في محاولة لجعل الفقراء يشعرون.
ولكن يبدو لي أن مثل هذه الإجراءات غير ضرورية إذا كان التقليد أكثر إنسانية.
هل التراجع دين؟ ماذا لو كانت طائفة؟
لا تغريني في طائفة؟ هل سيتم غسل أدمغتي؟ هو شيء مختلط في الشاي الخاص بي؟ هل سيتم قطع كليتي عندما أكون في حالة تأمل طويلة؟ الخلوات ، هل هم فقط للبوذيين؟
على الرغم من حقيقة أن هذه المخاوف تبدو مبالغ فيها لشخص ما ، فإنها تنشأ من كثير من الناس. ويمكن فهمها.
لكن هل يحاول أي شخص حقا غسل دماغه هناك؟
ذلك يعتمد على ما يعنيه. بالطبع ، تستند التراجعات إلى تقاليد قديمة معينة (سنناقشها لاحقًا) ، وهي تستند إلى نظام عقائدي خاص ، وجهة نظر عالمية معينة.
بعض التقاليد تعلم أساسيات هذه النظرة العالمية بلطف ودقة. البعض الآخر هو توجيهي واستبدادي جدا. كل هذا يتوقف على التراجع.
لكن لا يوجد أي انسحاب بوذي يحترم نفسه سيغسل عقلك. حتى فيباسانا غوينكي ، على الرغم من أسلوبها الاستبدادي في تدريس التأمل ، وعدم التسامح مع التقاليد الأخرى ، لا أستطيع أن أدعو طائفة. على الرغم من أنني أفهم أولئك الذين يعتقدون ذلك ...
هل التراجع دين؟
نعم ، معظم المعتكفات الشهيرة والشعبية هي البوذية. على الرغم من أنني سمعت عن الخلوات المسيحية في أوروبا ، إلا أن الصوفية تتراجع في الشرق الأوسط ، وفي حالتنا ، فإن كلمة التراجع تعني عادةً التراجع البوذي.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Например:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
